Organisé par le Symposium Ubuntu et en collaboration avec l’École d’études de la paix Joan B. Kroc, la WILPF et la MenEngage Alliance ont organisé un webinaire dans le cadre d’une initiative en cours visant à mobiliser les hommes pour la justice de genre. Les panélistes comprenaient Annie Matundu Mbambi (présidente, WILPF République Démocratique du Congo [RDC]), Cynthia Enloe (professeure de recherche et chercheuse féministe, Clark University), Diana Salcedo López (présidente, LIMPAL Colombie), Jamila Afghani (présidente, WILPF Afghanistan), Leymah Gbowee (lauréate du prix Nobel de la paix 2011; directrice exécutive: Femmes, paix et sécurité, AC4 Columbia), et Sylvie Jacqueline Ndongmo (présidente, WILPF Cameroun). L’événement était animé par la secrétaire générale de la WILPF, Madeleine Rees, et le co-directeur de MenEngage Alliance, Laxman Belbase.

 

La diversité est la voie à suivre 

Dans son discours d’ouverture, Madeleine Rees, secrétaire générale de la WILPF, a partagé ses idées sur la question posée par le titre du webinaire: pourquoi la plus ancienne organisation de paix pour les femmes mobilise-t-elle des hommes pour la paix féministe? Elle a souligné l’importance du contexte et des notions évolutives des structures de pouvoir, notant que « pour les femmes de 1915, le problème était les hommes […] Mais avançons rapidement, et maintenant nous avons cette analyse de genre. Nous avons vu à quel point le patriarcat est enraciné dans nos cultures.»  

 

Le passage à l’engagement et au partenariat avec les hommes coïncide avec l’évolution de la WILPF en tant qu’organisation. Madeleine a poursuivi : «La diversité est inhérente à notre compréhension du genre et de ses possibilités. La diversité est la voie à suivre. Nous acceptons donc complètement la nécessité de travailler avec tout le monde et de recadrer la discussion afin que ce ne soit pas les hommes contre les femmes. C’est nous contre les structures qui nous empêchent d’avoir la paix durable que nous souhaitons.» Les efforts conjoints de la WILPF et de MenEngage sont «un engagement de ceux qui partagent les mêmes idées», ainsi qu’une incarnation de la réalité selon laquelle la WILPF et les femmes féministes «ne sont plus nécessaires pour jouer les rôles que la culture leur a assignés, et [elles] peuvent le faire différemment.»  

 

Le Traité sur l’interdiction des armes nucléaires, qui est entré en vigueur en janvier, est un exemple frappant et pertinent de la puissance d’une réflexion diversifiée et transformatrice. Madeleine a noté que ce traité «a été rendu possible par une coalition [d’organisations] féministes, queer, LGBTQ qui ont fait d’imaginer l’interdiction des armes nucléaires une possibilité. Ils l’ont fait différemment et cela a fonctionné.  

 

Comprendre le patriarcat

«Le patriarcat est une culture particulière; ce n’est pas seulement une structure. C’est un ensemble de présomptions, un ensemble de fiertés, un ensemble de peurs, un ensemble de confort. 

 

Dans ses remarques, Cynthia Enloe, professeure de recherche et chercheuse féministe à l’Université Clark, a encadré la conversation sur l’engagement des hommes et des garçons avec une large analyse du patriarcat, soulignant la nécessité pour la WILPF et MenEngage de «comprendre comment le patriarcat fonctionne» ensemble afin de l’affronter ensemble. Elle a expliqué: «Le patriarcat n’est pas coincé dans le passé. Le patriarcat est flexible [et] est soutenu par de multiples masculinités. Le patriarcat est différent selon les endroits dans le monde. » Le patriarcat va également au-delà des stéréotypes du «soldat de combat», du «banquier à costume à fines rayures» ou du «père tyrannique». Le patriarcat prend la forme de la revendication d’une expertise et du manque d’écoute des femmes; […] d’être l’expert, alors qu’en fait on devrait être celui qui apprend.  

 

Un autre pilier du patriarcat est le dénigrement de ce qui est féminin et l’instillation de la peur chez les hommes et les garçons d’être féminisés. Cynthia a affirmé: «Vous pouvez être un homme militarisé chaque fois que vous craignez d’être traité de femme.» La peur et le ridicule du féminin maintiennent une binaire de genre dans laquelle la masculinité est considérée comme distincte et supérieure à la féminité. En plus de réaffirmer les cultures de patriarcat, cette opposition essentialise le genre et efface les réalités de la variance entre les sexes. Par conséquent, pour travailler efficacement avec les hommes et les garçons, il faut d’abord «savoir pourquoi les hommes et les garçons apprennent à avoir peur d’être appelés une fille». Il est primordial d’écouter les féministes, car elles savent «comment le féminin […] est utilisé contre les garçons et les hommes». Enfin, les féministes doivent reconnaître qu’elles sont elles aussi sur un chemin d’apprentissage constant.

 

Un besoin de changement individuel et institutionnel

Laxman Belbase, codirecteur de la MenEngage Alliance, a réaffirmé l’appel de Cynthia à une réflexion et à une action féministes: «Tout travail avec des hommes et des garçons doit être informé des féministes et commence par écouter les leaders et mouvements féministes. Ceci est très particulier dans les contextes où il y a tant de réaction patriarcale intensifiée et de conservatisme de genre en ce moment.  

 

Il a également mis l’accent sur la remise en question des normes sociales, politiques et économiques qui soutiennent les masculinités militarisées. Cela signifie transformer les relations de pouvoir et travailler directement avec les hommes et les garçons. Enfin, Laxman a souligné «la rhétorique nationaliste du contrôle et de la protection [qui] est à la fois masculinisée et militarisée. Le nationalisme, le militarisme et la masculinité patriarcale ont toujours été étroitement liés, et cela façonne l’ordre mondial que nous voyons autour de nous en ce moment. Pour parvenir à la paix féministe, ces idéologies doivent être bouleversées au sein des institutions et des individus. 

 

Donner la priorité à l’éducation féministe et à la participation politique significative des femmes

Leymah Gbowee, lauréate du prix Nobel de la paix 2011, a discuté de la question des idées fausses répandues sur le féminisme et les droits des femmes au Libéria et en Afrique de l’Ouest. À son avis, l’incapacité d’éduquer les hommes et les garçons sur les concepts fondamentaux de l’égalité des sexes a contribué aux idéologies et aux structures patriarcales dans toute la région. Par exemple, en travaillant avec d’anciens enfants soldats qui avaient commis des actes de violence sexuelle, Leymah a découvert que «dans leur esprit, le sexe est un processus naturel, peu importe s’il a été forcé ou contraint ou si la violence a été utilisée – il n’y avait rien de mal à ça.” Après avoir travaillé avec des hommes qui n’avaient pas connu la guerre mais partageant les mêmes idées au Ghana, Leymah a compris à quel point le militarisme renforce et recrée des masculinités violentes. 

 

Elle a fait valoir qu’il est important de travailler avec des jeunes hommes parce que la fausse équation du féminisme avec la haine des hommes est toujours une croyance dominante, et la paternité (et la maternité) à l’adolescence sont très courantes dans la région. «Il m’est apparu que nous avons toute une génération de jeunes qui n’ont aucun concept ni aucune compréhension du féminisme et des questions relatives aux droits des femmes, et ce sont ces personnes qui vont légiférer et adopter des politiques qui affecteront et auront un impact sur la vie et le corps des femmes.» Leymah a également fait écho aux appels en faveur d’efforts pour s’attaquer aux «structures et aux attitudes qui permettent aux femmes d’être considérées comme inférieures aux hommes ». 

 

En plus d’engager les hommes et les garçons dans des conversations sur le féminisme, Leymah a souligné le pouvoir de la pleine participation des femmes dans les processus politiques et de la véritable collaboration entre les hommes et les femmes. Les femmes leaders sont nécessaires pour faire face à des attitudes patriarcales qui prétendent que les femmes n’ont pas de « stratég[ies ] pour confronter la violence et faire face à la guerre. » Au contraire, «les femmes connaissent leurs communautés, l’environnement; elles connaissent les combattants. Et elles connaissent même les stratégies pour traiter avec ces personnes […] En tant que femmes, il est important pour nous d’avoir toujours nos stratégies en main – des stratégies pour envahir ces espaces. Je ne pense pas qu’il soit temps pour nous d’être plus timides sur ce que nous voulons et comment nous le voulons. Nous devons être audacieux quant à l’endroit où nous nous trouvons» et «prendre des décisions sur les choses qui ont un impact et affectent nos vies ».

 

La langue compte

Pour avoir des conversations transformatrices sur le genre et le militarisme, il est essentiel de dévoiler et d’analyser les hypothèses avant de les interroger. Cynthia a dit: «Soyez patients, soyez curieux, sans jugement, car le jugement peut vraiment réduire au silence. Donnez aux garçons et aux hommes et aux filles et aux femmes un espace pour dire ce qu’ils supposent. Même si c’est consternant ou même insultant […] Laissez ces hypothèses avoir un peu d’espace, afin que nous puissions ensuite démanteler ces craintes, ou proposer des alternatives à ces hypothèses. Leymah a ajouté que «au-delà de leur permettre d’exprimer leurs hypothèses, nous devons interroger leurs mentalités, leurs pensées et leurs principes» afin de sonder plus profondément les problèmes persistants et de réaliser des avancées majeures.

 

WILPF Afghanistan – Dévoiler une humanité commune et démanteler le patriarcat par des méthodes localisées

Jamila Afghani, présidente de WILPF Afghanistan, a travaillé avec son équipe pour construire un mouvement féministe massif de milliers d’activistes en Afghanistan, y compris une forte présence et un soutien important des hommes alliés. Une stratégie importante dans son travail avec la WILPF consiste à relier les valeurs et les enseignements musulmans aux efforts visant à faire progresser les droits des femmes et à créer une société plus pacifique. L’expertise religieuse de Jamila lui permet d’avoir des conversations transformatrices avec les imams, ancrant l’équité entre les sexes dans les enseignements du Saint Prophète et du Coran. Jamila a déclaré que les arguments moraux sont un outil efficace pour changer progressivement les mentalités sur les questions du féminisme et de la paix en Afghanistan. À propos de ses engagements avec les imams et les dirigeants masculins, Jamila a déclaré: «Nous, les femmes, ne sommes pas ici pour leur prendre leur pouvoir ou leur position. Nous sommes ici pour les aider à changer positivement notre société où ils pourront profiter d’une vie meilleure, où nous pourrons profiter d’une vie meilleure et où nos enfants pourront avoir une vie meilleure. “

 

Jamila et WILPF Afghanistan travaillent également avec des jeunes et des femmes de toutes les formations pour lutter contre l’extrémisme et le terrorisme dans la société. Elle a noté que «l’un des principaux défis en Afghanistan est l’utilisation de la religion par les hommes les plus patriarcaux dans une société dominée par les hommes, qui façonne la culture et les coutumes». Alors que les jeunes hommes s’orientent vers la militarisation, Jamila cherche à réintroduire «des voies pacifiques de l’Islam et à partager des leçons pacifiques de la vie du Saint Prophète afin de changer les mentalités des hommes dans la société». 

 

Dans son travail d’engagement, WILPF Afghanistan donne la priorité aux méthodes localisées répondant à la compréhension commune des membres de la communauté. Jamila a noté que les personnalités religieuses et la société civile pouvaient être réticentes à l’égard de ses méthodes pour construire la paix en partant de valeurs musulmanes partagées. Elle travaille également à construire une solidarité unifiée entre les femmes militantes. «Nous avons le pouvoir, nous avons les connaissances, nous avons l’expérience pour travailler dans notre société […] C’est un long voyage qui nous attend. Nous devons travailler lentement, stratégiquement et nous soutenir les uns les autres. »

 

LIMPAL Colombie – Combler les lacunes du mouvement féministe

«[M]obiliser les hommes […] implique également de se dépouiller des stéréotypes et des hypothèses sur le masculin et le féminin; non pas pour dire que naturellement les hommes sont violents et naturellement les femmes sont pacifistes, mais pour savoir qu’il faut supprimer ces schémas culturels […] Pour ce faire, il faut reprendre les paroles de Leymah Gbowee: «Il faut être courageux ». […] Il faut être courageux pour ouvrir son esprit dans un contexte qui continue d’indiquer que les hommes tuent et assassinent de nombreuses femmes. Il faut être courageux pour dire que, malgré cela, nous allons construire des ponts de transformation sociale. »

 

Diana Salcedo López, présidente de WILPF Colombie, ou LIMPAL son acronyme espagnol, a décrit certains des défis philosophiques et tactiques auxquels LIMPAL Colombie a été confrontée dans ses efforts pour construire des alliances avec des hommes et des garçons travaillant pour la paix féministe. Notamment, «malgré les avancées du mouvement des femmes […], la relation avec les mouvements ou […] organisations qui travaillent directement avec les hommes a été un peu plus éloignée. Néanmoins, en établissant des relations avec des groupes tels que MenEngage Alliance et les objecteurs de conscience au service militaire, Diana et son équipe ont renforcé leur agenda politique et ont progressivement lié leurs stratégies à celles des organisations avec lesquelles elles collaborent. Dans le contexte du conflit interne en Colombie, LIMPAL Colombie reste dédié à la «grande trilogie WILPF d’être féministes, pacifistes et antimilitaristes».

 

Parallèlement à la mobilisation des hommes et des garçons, LIMPAL Colombie navigue sur le besoin de fournir aux militantes des espaces sûrs à partir desquels elles peuvent formuler des stratégies antimilitaristes. Dans le discours du mouvement féministe colombien, LIMPAL Colombie est une voix de premier plan dans le programme de paix antimilitariste, qui consiste à «supprimer les structures patriarcales, […] racistes, capitalistes [et] classistes». Ils comblent également les lacunes du mouvement féministe colombien en défendant les droits des communautés non binaires, sexuellement diverses et subalternes. De ces réflexions, il est devenu clair que la déconstruction des masculinités militarisées – qui n’est pas seulement la responsabilité des femmes – est une composante essentielle à la transformation de la culture patriarcale et à l’avancement de la paix antimilitariste et féministe. Elle a noté que les hommes et les femmes contribuent à la dynamique de pouvoir en cours; par conséquent, chacun doit revendiquer la responsabilité de transformer ces systèmes et de «supprimer toutes ces pratiques culturelles qui nous font reproduire ces logiques violentes. » 

 

Enfin, Diana a fait écho aux remarques précédentes de Cynthia en disant: «Le patriarcat n’est pas statique […] Il mute, imprègne, croise, [et] remet en question l’expérience des voix des femmes. […] Cependant, en travaillant ensemble, [nous sommes] capables de rendre visible ce qu’est ce patriarcat en mutation dans ces scénarios oppressifs qui donnent la priorité aux connaissances masculines, qui donnent la priorité à la violence comme moyen de gérer les conflits, qui donnent la priorité à la marginalisation et à l’exploitation, et qui est lié à l’impérialisme culturel. » Elle a noté que la «théorie des cinq visages de l’oppression» de Marion Young «ouvre une porte à l’interrelation entre le système patriarcal et la façon dont nous nous battons chaque jour pour positionner une paix féministe».

 

WILPF RDC – masculinités militarisées et mobilisation des hommes et des garçons

«Pour nous, la paix féministe est une approche non-militarisée, non-violente et non-conflictuelle, une approche dépourvue de militarisation, mais qui privilégie une paix que nous appelons une paix gagnant-gagnant.»

 

Annie Matundu Mbambi, présidente de la WILPF RDC, a mis en exergue les facteurs qui façonnent les masculinités militarisées en RDC. «Chaque société, en fonction des époques et des circonstances, édicte ses propres processus de morale et d’éthique. En RDC par exemple, les forces sociales et structurelles qui façonnent les masculinités militarisées se retrouvent dans nos croyances les plus profondes, nos convictions religieuses, nos héritages socioculturels et notre relation au corps et particulièrement au sexe. La masculinité pour nous, en général, est décrite en termes de force, de puissance, de domination et de plaisir. Elle a souligné l’importance de comprendre le processus de militarisation, qui renforce les inégalités entre les sexes, afin de lutter de manière significative contre les inégalités. «Le patriarcat affecte toujours la vie de la nation, la vie économique et la vie politique.»

 

Annie a expliqué que la culture de la violence est nourrie par les forces sociales, y compris les structures religieuses, communautaires et institutionnelles. WILPF RDC travaille pour sensibiliser les communautés religieuses et autres à l’inégalité et à la discrimination entre les sexes. Ils facilitent les dialogues éducatifs qui mettent en évidence les points communs entre les hommes et les femmes, faisant évoluer la perception des femmes d’ennemis potentiels à êtres humains. Ils s’attaquent également aux lois discriminatoires et élaborent des stratégies permettant aux femmes et aux hommes de travailler ensemble pour améliorer le bien-être de l’ensemble de la population.  

 

Annie et son équipe ont trouvé des hommes qui soutiennent leur cause de la part de la WILPF et d’autres organisations. Cependant, depuis son travail avec MenEngage, WILPF RDC a dû naviguer dans de nouvelles dynamiques et préoccupations. «Les hommes qui marchent avec nous pour aider à faire progresser nos droits sont-ils vraiment conscients qu’ils contribuent à faire progresser nos droits? Et nous, qui travaillons avec les hommes […] comprenons-nous vraiment ce que nous attendons de ces hommes? » Annie a souligné le besoin d’alliances, mais a reconnu que ces alliances pourraient être compromises sans une véritable compréhension des hommes qui travaillent avec eux.

 

Annie a souligné qu’il y a peu d’ouvertures dans les programmes pour discuter des questions liées à la masculinité et que trop peu d’attention est accordée à la nécessité de s’attaquer aux cultures institutionnelles qui promeuvent les masculinités militarisées. Elle a souligné la nécessité pour les hommes et les femmes de travailler main dans la main pour pouvoir un jour atteindre l’égalité des sexes. «Nous souhaitons effectivement mettre fin aux inégalités entre les sexes, et nous pensons que pour y parvenir, l’implication de tous est indispensable. Nous souhaitons mobiliser autant d’hommes et de garçons que possible pour plaider en faveur de l’égalité des sexes. »

 

Naviguer dans le partenariat WILPF-MenEngage

Laxman a reconnu les défis qu’Annie a soulevés pour trouver de nouvelles alliances avec les partenaires de MenEngage. Il a noté qu’au sein de l’Alliance, «la compréhension de ce que cela signifie pour les hommes et les garçons d’être impliqués dans ce travail varie beaucoup», et l’organisation continue de renforcer des idéologies communes. Ce qui est important dans l’alliance entre la WILPF et MenEngage, ce sont les «dialogues de responsabilité ou de solidarité [qui] sont au cœur de ce que nous essayons de faire ensemble – soutenir les droits des femmes, résister au militarisme, évoluer vers des normes sociales changeantes et examiner les changements de système.»

 

WILPF Cameroun – Eléments clés de la recherche et de l’engagement communautaire

«Nous croyons que l’inclusivité est essentielle […] Si vous voulez construire une paix durable, si vous voulez construire une paix féministe, nous ne devons laisser personne de côté. Nous avons besoin de femmes, nous avons besoin d’hommes, nous avons besoin de toutes les composantes de la société à la table. 

 

Sylvie Jacqueline Ndongmo, Présidente de WILPF Cameroun, a mis en exergue plusieurs motivations clés pour le travail de WILPF Cameroun sur l’égalité des sexes et l’implication des hommes et des garçons dans la justice de genre. En 2016-17, WILPF Cameroun a étudié l’impact du conflit sur les femmes et les filles pour soutenir le Plan d’Action National (PAN) du pays pour la mise en œuvre de la résolution 1325 du Conseil de sécurité. En 2019-20, avec le soutien de partenaires locaux, ils ont également mené une étude sur l’analyse des conflits de genre. La recherche a révélé à quel point le patriarcat est profondément enraciné dans la culture camerounaise: «On pense que les hommes n’ont pas besoin de s’abaisser au niveau des femmes. Les hommes n’ont pas besoin de s’associer aux femmes. Les hommes sont au-dessus des femmes à tout point de vue. »

 

La recherche a également révélé que comme les femmes et les filles, les hommes et les garçons souffrent considérablement des conflits de manière unique. Souvent, les jeunes hommes se sentent obligés de rejoindre des groupes armés et peuvent être tués ou menacés lorsqu’ils ne le font pas. Un autre aperçu était l’effet de la violence sexiste (VBG) contre les femmes sur toute une famille. Sylvie a noté: «Lorsque les femmes souffrent de VBG et sont touchées de quelque manière que ce soit par un conflit, toute la famille en souffre. Toute l’entité familiale est fragilisée. Il est donc important que les hommes et les femmes travaillent main dans la main pour faire avancer le programme.»

 

De plus, Sylvie a discuté des principes d’inclusion, d’égalité, de reconnaissance de la diversité et d’approches complémentaires entre les hommes et les femmes qui guident et informent le programme de WILPF Cameroun. Elle a également souligné le rôle des hommes travaillant sur le terrain: «Il est très important d’avoir des hommes à bord pour changer les mentalités […] Parfois, lorsque les femmes parlent aux [chefs traditionnels masculins], les conversations peuvent être improductives. Il est essentiel pour les hommes de tendre la main aux autres hommes de la communauté.

 

Enfin, Sylvie a souligné le pouvoir des films documentaires en tant qu’outil pratique pour transformer les comportements et les mentalités des hommes. Les courts métrages sensibilisant sur les masculinités et présentant des témoignages de femmes sur leurs propres expériences ont été l’un des meilleurs moyens au Cameroun de «vraiment impliquer [les hommes] [et] les impliquer dans le travail de paix».

 

Intégrer les systèmes de pensée et les changements systémiques

Madeleine a réaffirmé le défi de surmonter l’idée de supériorité de certains hommes ainsi que les effets néfastes de cette supériorité supposée. Cependant, «il ne s’agit pas seulement de la supériorité de l’homme individuellement. Il y a tout le système qui crée réellement ce sentiment de supériorité – des lois aux inégalités de représentation, etc. Mais, a-t-elle demandé, qu’est-ce qui soutient extérieurement ce sentiment de supériorité? «Qui apporte sa contribution à cette économie politique? C’est le commerce des armes qui soutient la militarisation, et les activités économiques qui sont entreprises dans les pays (comme l’industrie extractive) qui fournissent alors une base pour la continuation de cette hégémonie masculine.

 

Laxman a également mis l’accent sur l’utilisation d’une perspective systémique lors du travail avec des hommes et des garçons. «La binarité des genres» crée un «contexte de l’un contre l’autre. Le système lui-même crée ce phénomène où nous commençons à nous voir comme des concurrents. Mais avec ce partenariat […] il y a possibilité d’un engagement significatif […] avec ceux qui travaillent et mènent le travail sur le mouvement féministe, mais aussi qui travaillent avec les hommes et les garçons pour transformer les masculinités. Malgré les défis inévitables, il a souligné que «nous sommes déterminés à démanteler ce système […] qui nous divise et nous empêche d’être les vrais êtres humains que nous sommes».

 

Militarisation dans les mines artisanales de la RDC

«La militarisation peut être trouvée dans tous les domaines, que ce soit politique, économique, social ou culturel.» Annie a parlé de la façon dont la militarisation se manifeste dans les mines artisanales en RDC. Elle et son équipe ont mené une enquête sur la violence sexiste contre les femmes qui travaillent dans les mines artisanales, constatant que les mineurs sont surveillés par des hommes armés et que les droits fondamentaux des travailleuses ne sont pas respectés. La santé des mineurs est également compromise par les conditions de travail, les produits chimiques et le manque d’équipement; cependant, il n’y a pas de centre de santé disponible, ni de lois pour les protéger de ces conditions ou des violations. WILPF RDC continue de plaider pour les droits des femmes minières auprès du gouvernement, malgré des pourparlers pour mettre en œuvre des protections ayant des résultats incohérents. Ils tentent de mettre en évidence le lien entre le non-respect des droits de ces femmes et la militarisation.

 

Interroger l’économie de guerre et ses impacts localisés au Cameroun

En 2015, WILPF Cameroun a aidé à soutenir la ratification par le Cameroun du Traité sur le Commerce des Armes (TCA) en menant des recherches sur le commerce des armes. Plus précisément, ils ont cherché à comprendre dans quelle mesure la VBG était alimentée par la prolifération des armes et ont trouvé une corrélation entre la circulation des armes et l’augmentation de la VBG dans les communautés. Avec d’autres organisations, WILPF Cameroun a mené le plaidoyer pour la ratification du TCA par le Cameroun en 2018 afin de contrôler le flux d’armes dans le pays. Sylvie a mis en lumière l’impact de cette économie de guerre sur la vie des locaux: «[Le Cameroun] ne fabrique pas d’armes, mais nous souffrons des armes […] Dans le monde entier, tous les pays qui vendent des armes au Cameroun doivent être tenus pour responsables.» Elle a souligné l’importance de mener un travail de plaidoyer et de questionner l’économie de guerre en plus de travailler avec les populations locales, car les deux méthodes s’informent mutuellement.

 

Sylvie a également évoqué les injustices dans l’industrie aurifère de l’est du Cameroun, où «les femmes sont exploitées», «les conditions sont horribles et les gens et les enfants meurent régulièrement». Un journaliste a été récemment arrêté et emprisonné pendant plusieurs jours après avoir exposé les conditions dans les mines. Sylvie a noté: «Quand les gens essaient de se pencher là-dessus, il y a« rétrécissement de l’espace». Ils ne vous permettent pas de parler. Dès que vous signalez l’injustice, vous êtes considéré comme travaillant contre les intérêts de l’industrie.»

 

Répondant aux exemples précédents, Madeleine a déclaré qu’ils illustrent que «[le mouvement féministe] consiste à ne pas dire qu’il y a une binarité. Il s’agit d’examiner l’impact de ces institutions et structures qui cherchent à diviser pour régner sur la vie de chacun. Mais si nous nous repositionnons afin d’être tous dans la même équipe qui examine ces structures, alors nous pouvons les défaire. Ensuite, nous aurons un résultat très différent. »

  

Partager les responsabilités féministes en Colombie et dans le monde

Diana a répondu à une question de l’audience sur ce qu’est la théorie du changement pour impliquer les hommes et les garçons, sachant qu’il n’est pas de la responsabilité du mouvement féministe colombien d’expliquer le féminisme ou de changer les mentalités des hommes.

 

Elle a souligné que le travail avec les hommes et les garçons ne doit pas être considéré comme des hommes «aidant» les femmes, ce qui suppose que les femmes pourraient ou devraient faire le travail seules. Au contraire, «nous sommes ici pour travailler ensemble pour nous sauver d’un monde violent, d’un système patriarcal violent». Elle a observé que les réflexions avec les hommes ont révélé que de nombreux hommes n’ont jamais remis en question leur privilège et sa présence «dans les relations de couple, les relations familiales [et] sur leur lieu de travail». Dans les contextes armés et militaristes, «ces privilèges sont accrus et exacerbés de manière exponentielle». Par exemple, les symboles militaires véhiculent l’idée du pouvoir et de la supériorité sur la société, et la féminisation des armes reproduit la possessivité des hommes à l’égard des femmes dans leur vie. Ainsi, une stratégie pour impliquer les hommes et les garçons a consisté à remettre en question et à perturber le sentiment d’appartenance des femmes aux hommes. « Tant que […] cette supériorité masculine, la surveillance et la possession sur le corps des femmes est maintenue, et aussi longtemps que les femmes continuent à être assassinées aux mains des hommes armés et non armés, nous ne serons pas en mesure de parler d’un état d’égalité entre les hommes et les femmes. » 

 

Diana a noté que les hommes qui ne sont pas conscients de leur privilège «sont des objets faciles du patriarcat, et les féministes ne veulent pas que quiconque soit au service de ces systèmes d’oppression. Penser à cela est un acte révolutionnaire pour construire une paix féministe. » Elle a également abordé la nécessité d’un «féminisme intersectionnel qui reconnaît les autres systèmes d’oppression et nous invite à penser que tous les hommes n’ont pas les mêmes privilèges». De nombreux hommes subissent l’oppression pour leurs diverses identités, et les féministes doivent se rappeler que leur vie peut également être transformée par la paix antimilitariste et féministe. «Lorsque les féministes du monde entier travaillent pour changer la société, nous travaillons non seulement pour changer la société pour les femmes, mais aussi pour un monde meilleur.» 

 

Pour compléter la discussion, Diana a rappelé aux auditeurs que «le fardeau de la responsabilité» dans la génération du changement féministe a toujours été placé sur les femmes, et cela doit être remis en question: «Le système patriarcal nous a toujours tenues responsables de l’éducation des hommes. Ils nous tiennent pour responsables d’élever des hommes violents; elles nous disent aussi que […] nous leur apprenons à ne pas faire le lit, à ne pas apporter leur vaisselle à la cuisine, à ne pas laver leurs vêtements […] Nous, les femmes du mouvement féministe, ne pouvons pas assumer le fardeau de transformer un système qui est aussi la responsabilité des hommes, et c’est pourquoi nous sommes avec MenEngage ».

 

Remarques finales

Annie a conclu en disant que «nous devons tous travailler pour cultiver la paix entre les hommes, les femmes, les filles et les garçons. Nous devons marcher ensemble et travailler pour entretenir la paix en sensibilisant les acteurs clés, en nous mobilisant, et en plaidant aux côtés des hommes qui soutiennent notre action.

 

Cynthia a conclu avec un rappel puissant de la vulnérabilité ultime des institutions et des structures, qu’il convient de citer longuement. Elle a fait valoir que « les actes quotidiens et individuels manifestant le patriarcat et les grandes structures comme l’exploitation minière et le commerce des armes interagissent toujours les uns avec les autres. Nous ne devrions jamais parler de structures comme si elles n’étaient pas composées de personnes […] En fait, ces grandes structures – qu’elles soient bancaires ou minières ou du commerce des armes ou de l’habillement – sont en fait toutes plus faibles qu’elles ne le laisseraient croire. Elles sont plus faibles, elles sont plus vulnérables, car elles dépendent de notre soutien du patriarcat. Vous enlevez le patriarcat et vous ne pouvez pas produire de fusil. Vous enlevez le patriarcat et chaque mine fermerait […] Ces structures apparemment toutes puissantes […] dépendent des hommes et des garçons et des filles et des femmes dans leur vie quotidienne supposant qu’il existe une inégalité. Je ne veux pas dire que nous ne sommes pas confrontés à de grandes puissances […] mais elles sont loin d’être aussi puissantes qu’elles le laisseraient croire. L’empereur n’a pas vraiment beaucoup de vêtements, à vrai dire. Et cette alliance le rendra clair.”